A PESQUISA E EXTENSÃO COMO PRÁTICAS EDUCATIVAS NA EDUCAÇÃO PROFISSIONAL E TECNOLÓGICA EMANCIPATÓRIA: EXPERIÊNCIAS NO LAPPRUDES

 

Maria Ângela Silva Alves. IFBAIANO Campus Lapa. E-mail: angelariacho@gmail.com;

Mônica da Silva Carmo. LaPPRuDes / IFBAIANO. E-mail: silvacarmomonica@yahoo.com.br;

Felipe Nonato dos Santos. IFBAIANO Campus Lapa. E-mail: felipenonato3@gmail.com;

Fabiana Maranha da Silva. IFBAIANO Campus Lapa. E-mail: fabianasimaranha@gmail.com;

Itana Domingues Boa-Sorte. IFBAIANO Campus Lapa. E-mail: itanadbs33@gmail.com.

 

Introdução

No ano de 2014 éramos cinco jovens com histórias distintas, mas, reconhecíamo-nos como jovens rurais e urbanos. Jovens que já tinham terminado o curso superior ou estavam cursando; o fato é que nos encontrávamos em crise diante da emergência das escolhas acadêmicas e profissionais. Tínhamos em comum a força oriunda das nossas ruralidades e o (re)conhecimento da importância do pensamento de Paulo Freire nos levando a compreender a prática educativa como uma prática social, um processo de intervenção no mundo.  

Ao ingressarmos no Curso Técnico em Agricultura, no Instituto Federal de Educação Ciência e Tecnologia Baiano, Campus Bom Jesus da Lapa, sonhávamos com uma profissão e já compartilhávamos da ideia de que a Agricultura  - realizada por nossos pais, familiares, comunidades - pudesse ser mais valorizada e praticada de modo que não fosse tóxica à saúde humana e ao meio ambiente, no entanto, desconhecíamos o conceito de Agroecologia.  

Naquele espaço acadêmico, ouvíamos falar da relação intrínseca entre ensino, pesquisa e extensão. Na nossa curiosidade aguçada, inclusive, por compreendermos e participarmos dessa dinâmica, realizamos uma seleção para ingressamos no Laboratório de Políticas Públicas Ruralidades e Desenvolvimento Territorial - LaPPRuDes, grupo vinculado ao Instituto e tem o objetivo de i) desenvolver estudos e pesquisas relacionados as diferentes matizes que articulam políticas públicas, ruralidades e desenvolvimento; ii) contribuir com as comunidades locais e o território de identidade do Velho Chico no que tange ao entendimento da relação das questões sociais, econômicas, educacionais e tecnológicas, e iii) promover estratégias de intervenções locais, a partir do diálogo com as comunidades, no âmbito dos pressupostos da tecnologia social.

Após um período de formação (leituras, debates, orientações, estudo de metodologias, métodos de pesquisa e extensão, diagnósticos das realidades locais etc.), iniciamos projetos que visavam a compreensão do rural no Território do Velho Chico, implicada na Educação do Campo, na Agroecologia, no Associativismo e Cooperativismo.

Ao mergulhamos no fazer pesquisa e extensão de caráter dialógico e problematizador, reconhecendo os sujeitos do campo como cognoscentes, no sentido de “fazer com eles”, fomos atravessados(as) e transformados(as) por e com esses processos, firmando, desse modo, nossas escolhas e propósitos acadêmicos, profissionais e de militância.

Por isso, em face do exposto, é necessário enfatizar que o processo de reflexão-ação-reflexão crítica, constitui o primeiro passo para se alcançar uma consciência política e um engajamento transformador. Como salienta Freire (1980, p. 35), “[...] o homem [a mulher] chega a ser sujeito por uma reflexão sobre sua situação no seu ambiente concreto [...]”. Ainda mais num contexto em que a racionalidade dominante desconstrói a relação da rede local-global-local e aguça o distanciamento desses homens, dessas mulheres.

Desenvolvimento

Nossa vivência no LaPPRuDes, durante a realização do curso técnico, aumentou em nós e, também, nas nossas comunidades, a importância de formar técnicos/as que, ao invés de impor conhecimentos e métodos, fossem dinamizadores dos processos dessas comunidades, intermediando debates e incentivando-as na produção e no intercâmbio dos seus conhecimentos, histórias, culturas e identidades. Quer dizer, técnicos(as) educadores(as), conforme conclamou Paulo Freire. Não interessa impor, repetir, reduzir o conhecimento; interessa o contato com a realidade, o conhecimento como estudo do mundo que nos rodeia, a capacidade de reflexão e ação.

Nesse sentido, procuramos identificar quais os anseios das comunidades do campo diante de um processo de autorreflexão de suas trajetórias, dos(as) atores(atrizes) territoriais e sociais envolvidos(as), privilegiando o diálogo com as comunidades, propiciando a reflexão mútua sobre os avanços e problemas vividos, pensando o futuro.

Aprendemos que é preciso atuar com cuidado para não supervalorizar os saberes científicos e técnicos em detrimento dos saberes populares; quer dizer, isso não significa negar aqueles saberes, mas reconhecer que eles precisam relacionar-se também com um olhar crítico sobre o mundo do trabalho e a realidade concreta em sua complexidade e inter-relações, sem desconsiderar os problemas vividos pelos homens e mulheres do campo e da cidade, sua cultura, valores e identidades. Toda essa construção fez a diferença para que conseguíssemos ter um olhar diferenciado quando falávamos com os(as) agricultores(as) familiares, enfatizando, pela valorização e problematização, a importância dos seus trabalhos para a economia, o abastecimento das feiras e dos comércios locais.

Percebemos que o rural tem muito a contribuir com relação a valorização dos conhecimentos empíricos que são, muitas vezes, deixados de lado para favorecer o conhecimento científico apropriado e apropriável pelos atores hegemônicos da economia nacional-global. Reconhecemos que aqueles conhecimentos são riquezas oriundas das experiências que cada agricultor e agricultura trazem consigo e que, em hipótese alguma, podem morrer.

Com esses(as) agricultores(as) experienciamos importantes atividades, como a participação nos grupos de discussão dos projetos, estágio de vivência, viagem de campo, roda de conversa, realização de entrevistas, participação em eventos científicos, apresentação de artigos, publicação em revista e a obtenção da bolsa de Iniciação Científica Junior.

Nossas vivências com projetos de pesquisa-ação foram valiosas pela oportunidade de somar esforços e dividir experiências com uma equipe interdisciplinar que compõe o grupo do LaPPRuDes. A troca de saberes entre os(as) orientadores(as) e os(as) estagiários(as) culminou em uma autonomia e criatividade para enfrentar desafios; consequentemente, gerou pertencimento, que permitiu grandes avanços, refletindo no que somos hoje. Nesse processo de participação nas atividades descritas, percebemos que ainda há muito a ser feito no sentido de estabelecer uma maior inter-relação com as comunidades, ou seja, provocar a reflexão sobre as nossas ações e as necessidades dos(as) atores(atrizes) sociais do território. O LaPPRuDes alcançou muitos dos objetivos da extensão popular agroecológica, mas temos ainda grande potencial para outros avanços.

Indiscutivelmente essas experiências foram importantes, pois, hoje, entre nós, tem: administradora, estudantes de engenharia agronômica, especialistas em Inovação Social com ênfase em Agroecologia e Economia Solidária, mestre em Extensão Rural. Através das nossas formações procuramos ensinar e aprender conhecimentos, promovendo educação e auxiliando agricultores(as) locais a construir novos conceitos a partir do conhecimento tradicional, rompendo, desse modo, com os pacotes tecnológicos do agronegócio. Afinal, como orienta Paulo Freire - nos livros Pedagogia da Autonomia (1997) e Comunicação ou extensão (1983) -, nos quais defende a não transferência de conhecimento do professor(a)/educando(a) e/ou extensionista/agricultor(a), ressaltando a importância de se respeitar e reconhecer os conhecimentos derivados das experiências.

Nesse sentido, nomina essa extensão rural, como educadora, compreendida em sua perspectiva verdadeira, que não é outra, senão a de humanizar os homens e mulheres na ação consciente que este deve fazer para transformar o mundo. Por isso, consideramos a extensão como uma prática educativa, posto que, a partir de Freire (1983), a comunicação implica dialogicidade, coparticipação dos(as) sujeitos(as), interdisciplinaridade, emancipação e libertação. Portanto, o(a) técnico(a) / educador(a) deve ter num processo constante a práxis e buscar o diálogo com os(as) camponeses(as) e, de tal modo, ajudar a melhorar a realidade e transformá-la.

Conclusão

As oportunidades oferecidas nos possibilitaram um maior conhecimento no que se refere ao desenvolvimento territorial, cuja abordagem é muito irrisória no currículo do curso Técnico em Agricultura (IF Baiano – Bom Jesus da Lapa). O LaPPRuDes nos ajudou e nos ajuda a construir uma consciência articulada com a prática que, para Freire (1983,1997), é desafiadora e transformadora, onde são imprescindíveis o diálogo crítico, a fala e a convivência, para que tenhamos uma formação acadêmica com um saber ampliado, proporcionado por novas experiências e vivências, tornando-nos profissionais do meio rural mais conscientes, politizados(as) e humanizados(as).

Pois, de acordo com Freire (1983, p. 26), a educação não é neutra, não é esvaziada de significação política, afinal “[...] do ponto de vista crítico, é tão impossível negar a natureza política do processo educativo quanto negar o caráter educativo do ato político [...]”.

Definitivamente, somos norteados(as) por esse pensar, juntamente com a metodologia participativa - que associa a prática profissional ao conhecimento teórico -, responsáveis por ampliar e embasar nosso conhecimento, nossa vida profissional e pessoal, favorecendo o nosso crescimento enquanto ser humano. Assim, seguimos acreditando que estamos contribuindo com a construção de uma nova conjuntura junto aos(às) trabalhadores(as) rurais.

Referências

FREIRE, Paulo. Pedagogia da Autonomia. São Paulo: Paz e Terra, 1997.

______. Extensão ou comunicação? 7a Ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra. 1983.

______. Conscientização: teoria e prática da libertação – uma introdução ao pensamento de Paulo Freire. 4. ed. São Paulo: Moraes, 1980.